八月初，李易接到雷索請求和談函，時間定在九月初。三寸人間 .yanqingshu.地點鑑於雙方互信度太低，選擇了第三方大明的山東。至於大明同意與否，雙方都選擇了忽視。是借用幾天又不是長期徵用，你個打醬油的有什麼權利拒絕？當然例行通知還是要做的。畢竟具體地點還需要大明安排，不然有些太讓大明這個老大帝國傷心了。
按理萬曆帝把包袱甩給山東巡撫杜克功，杜克功隨便指定一個島嶼，如長山島一類，應付一下差事也可以了。這個事需要低調，做得熱情洋溢了不但無功，很可能還落下把柄，成爲日後的麻煩。
可官場人，哪個智商情商差了？杜克功成爲一方巡撫，自然看到了這裏的機會。什麼機會？當然是搭李易這條線的機會。
不要看杜克功封疆大吏有多牛，面子在李易面前也是麻袋片子。你要錢沒錢，要兵沒兵，有塊地盤還不是你家的。這樣的人不要說在李易面前，是在崔秀面前也不夠看。海軍是天天在你山東地界過不假，你還敢有什麼意見咋滴？
今天杜克功有了機會，當然要把握住。他給李易寫了一封長信，確定北長山島作爲和談地點。
北長山島古稱登州，漢武帝賜名蓬萊，屬於海有仙山，山在縹緲間，很有仙境氣象。杜克功把談判地點選在這裏是有說道的。
第一，北長山島是縣治，蓬萊閣名傳天下，據說是漢武帝所修。接待交戰雙方的等級不低。
第二，北長山島有天然良港，可停泊大船。
第三，也是最重要一點：北長山島是一代名將戚繼光故里。戚繼光是抗倭名將，這裏談判顯然是有暗喻意義的。
信杜克功盛情邀請李易光臨山東。說山東曲阜是黃帝家鄉，民族起源。當然河南新鄭、甘肅天水，甚至陝西也這樣說。反正黃帝這個半神有些仙氣，多建幾個陵寢也沒什麼。曲阜還有一個了不起的地方，是讀書人祖庭，孔廟在這裏。
山東還有四瀆之一濟水，五嶽之一泰山。濟南雖小，但是四面荷花三面柳，一城山色半城湖。孕育出了李清照等才子佳人無數。
尤其這半城湖的大明湖有四大：蛙不鳴，蛇不見，大雨不漲，大旱不涸。杜甫都流連忘返，多次光臨，留下了“濟南名士多”的名句。說得李易不去山東轉一圈，終身遺憾一樣。
其實，杜克功說了一堆，明眼人一看知道，核心還是在泰山和濟水。
泰山是什麼地方？古代皇帝覺得自己有了大功，要封禪泰山，祭告天地的所在。濟水也是一樣，不過是後來被黃河奪了水道，纔沒了名聲。
杜克功話裏話外，是說李易一代天驕，算不封禪，也當登泰山小天下，這是勸進的節奏，最高級的溜鬚拍馬術。
李易好歹也算讀書人，對泰山的含義也明白。雖然沒有什麼封禪的心思，但是山東、遼東一水之隔，關係必須搞好。尤其是暫時解決了蒙古和五國聯軍兩大心腹之患，也鬆了一口氣。
李易後世是個地地道道旅遊愛好者，後世雖然去過山東，但是這個時代大自然景色還沒被人爲破壞，明顯後世好看得多，覺得應邀到山東看看也好。
其實這些都不是最主要的，李易不想宣之於口的是山東有孔家，他想得到孔家的認可。
天下學問掌握在各大書院，幾大書院的山長和學生也紛紛投入海的懷抱。問題是這些讀書人每天要參拜的聖人是孔夫子，孔夫子是孔家的孔夫子。
這話聽起來拗口，事實很簡單。只有得到孔家的認可，李易得到知識分子的支持才名正言順。
李易曾經慧眼識人，在工地挖掘出孔家的孔凡。孔凡現在已經是海市四品大員，得了李易親筆簽署的委任狀。眼看再進一步，那進入開荒團高層行列了。孔家給孔凡面子，其實也是給李易面子，讓孔凡回到曲阜，帶了千的讀書人走。現在開荒團南到安南，北到遼東，到處都有孔家的人做官。孔凡是開荒團和孔家的一條友誼紐帶。
李易想借這個機會，和孔家結個善緣。開荒團打下的地盤，治理離不開知識分子。更何況孔家族長孔胤植還和李易間有孔凡一份善緣呢。
八月末，李易帶着一班隨從到了山東利津縣。這裏是濟水入海口，濟南是因爲在濟水之南而得名。
這個時候這個地方不出名，後世黃河奪濟水入海，這裏成爲黃河入海口，纔得到飛速發展。當然發展還是別的大河入海口差的多了。這是因爲黃河泥沙俱下，實在是一條不遜的虐龍，淤積淹沒周邊那是常態。
這個時代的濟水，還是一條纖細秀美的河流，沿河修了官道直達濟南。杜克功態度很端正，率濟南官員在此屆迎。迎接者，李易萬萬沒想到的，居然有孔家族長孔胤植。
要不說人家杜克功情商高呢，不要說孔胤植，連泰山地主泰安府知府也在迎賓行列。這些人都是他的治下，讓誰來還不是一句話。更何況能來迎接李易，也是身份地位到了，一般人想這個差事還搶不到呢。
山東軍方大佬一個也不在場。倒不是說這些人剛直不阿，不願意理李易，實在因爲這次是地方政府主持，軍隊不便參與。更何況沒有派遣擅離防地，也是重罪。
杜克功在利津爲李易接風洗塵，也算是見面會。都互相熟識了，第二天騎馬的騎馬，坐車的坐車，浩浩蕩蕩奔了濟南。
孔胤植時年27歲，並不是弱書生，和他的老祖先孔子一樣，也是騎得馬射得箭的。從利津起，陪李易騎馬而行，相山東這般坐車的官，強許多。
這個時代的馬車是木頭輪子，哪有什麼減震，坐車是遭罪。不過坐轎子要走這二百里路，那跟不大部隊了。逼得不會騎馬的只能坐車遭罪。虧得路程不算太遠，很快到了。
濟南氣候宜人，歷朝歷代名人輩出，不然杜甫也不會感嘆“濟南名士多”了。李易盤桓兩日，孔胤植領路，一行人啓程去曲阜。
一路山東官員不但不見少，反倒因爲曲阜數十官員到濟南屆迎，規模更加龐大。
軒轅黃帝誕生於曲阜的壽丘，李易當然要先到壽丘拜祭一番，然後纔到曲阜。
曲阜的建築很新，沒有歷史的滄桑感。經過當地官員解釋，李易才知道明正德六年，也是1511年，河北劉六、劉七率領的農民起義軍攻破曲阜，把縣城焚燒一空。現在的建築都是重建的。
這讓李易又是一番感嘆。自古農民起義循環往復，是一個對社會破壞的過程，沒有什麼建樹。算朱元璋這樣成功位的，也不過是一個皇帝取代另一個皇帝，談不到有什麼積極意義。
這些農民大字不識幾個，自然蔑視禮教，蔑視知識，燒殺搶掠是他們的本性。算後世被謳歌的李自成洪秀全之流，也黃巢張獻忠這些惡魔強不到哪去，劉六劉七看名字也知道本質，除了瘋狂破壞，實在乏善可陳。
李易在曲阜孔廟祭拜了孔夫子，山東官員沒人覺得不妥。李易的軍隊一直縱橫海外，對大明百姓有功無過。而且李易有童生身份，雖然低微些，畢竟算是標準儒生陣營。孔胤植主持了李易參拜孔子的儀式，正式宣告了李易是儒家傳人。
李易對這個修訂六經，留下《論語》的聖人並無反感。孔子最高理想稱之爲“大同”：大道之行也，天下爲公。這種思想對後世康有爲、譚嗣同和孫山等人都影響頗深。明代理學發展到一個新階段，心學極盛。然而算王陽明，也不過是站在孔子的肩膀，進行闡述和發揮。
後世曾經有一段時間完全拋棄了孔子學說，不講仁義，辱罵父母不敬師長，結局是道德淪喪幾十年都挽救不回來。
這個時代，許多讀書人對李易有所牴觸是因爲“利”。李易一直在逐利，甚至不擇手段，滅國敗家。
今天在孔府，孔胤植給李易講了兩個故事：孔子學生子路曾經救過一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子不但沒唱高調批評子路，還高興地說：“你做得對，魯國人從此一定會勇於救落水者了。”
由此可見，孔子的“義”不反對“利”，甚至一生多次教導學生，用金錢回報好人好事是沒錯的。
後世常常講奉獻，不提金錢，實際嚴重打擊了人們做好事的積極性。
魯國有一道法律：如果魯國人在外國見到同胞淪落爲奴隸，只要能把這些人贖回來，可以從國家獲得金錢的獎勵。孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢，打算來個無私奉獻，做好事不留名。孔子把子貢臭罵一通，批評道：“子貢你錯了！你不領錢做了壞榜樣，魯國沒有人再去贖回自己遇難的同胞了，有幾個像你這樣的傻子願意做賠錢買賣？”
《論語》裏面說：“君子喻於義，小人喻於利。”
李易記得當時老師解釋說：君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。做個道德高尚的人，不能計較利益。
這讓李易很困惑：自己是不是太重視“利”，會把國人帶溝裏去？今天孔夫子的教誨才讓李易茅塞頓開。
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